목회철학

1. 섬기는 자로서의 목회이다.

성서에서는 '섬기는 자'를 종(servant)이라고 하였다. 그런데 오늘날 교회에서 가끔 '종'이 '종님'으로 바뀌어 짐을 본다. 종은 어디까지나 종일 뿐이다. 종이 종님이 될 수는 없는 일이다. 철저한 종의 법칙을 따라가겠다는 목회자의 신념이다. 섬긴다는 것은 희생을 기뻐한다는 것이다. 그러므로 본인의 사역과정은 철저하게 '고난의 종'의 법칙을 수행하고자 하는 것이다. 즉, 고난의 종에 대한 원론서라 할 수 있는 이사야서의 말씀을 들어보면, "그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라. 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다." (이사야 53:5) 고난은 또 다른 치유와 회복을 잉태한다는 것을 말한다. 그러므로 섬기는 자로서의 새로운 세계를 볼 수 있는 도약(vision)의 목회이다.

2. 기도하는 자로서의 목회이다.

장로교회의 아버지라고 할 수 있는 존 캘빈(John Calvin)은 그의 명저 '기독교 강요'에서 목회(사목)는 '어머니의 목회'이어야 한다고 강조한 바 있다. 생명이 숨쉬는 대지(大地)를 어머니의 품과 같다고 한다. 생명을 잉태하는 모태는 숨결이 시작되며 존재하는 영의 보금자리인 것이다. 하나님의 백성을 섬기며 돌보는 일은 생명을 재창조하는 손길이어야 한다고 고백한다. 그러므로 '어머니의 목회'는 영적 돌봄이라고 할 수 있으며, 이 막대한 임무를 수행하기 위해서는 영적호흡인 기도생활을 하지 않고는 불가능한 일이라고 믿는다. 산골짜기를 힘있게 내려가는 물줄기와 같이 우렁찬 기도로, 마음의 평정과 순수와 미래를 바라보는 비젼를 지닌 순례자와 같은 조용하고 깊은 기도로, 여러 가지 만나는 삶의 과정에서 온전한 기도로 하나님께 기쁨을 드리고자 한다. 한 마디의 말보다는 기도에서 사목의 힘을 얻고자 한다.

3. 계발하는 자로서의 목회이다.

작금에 이르러 개발(開發)이 살길이라는 개발논리가 세상을 뒤엎는다. 그러나 거대한 개발논리에는 '바알주의'(Baalism)를 잉태할 수 있는 함정이 도사리고 있다는 것이다. 물질을 우상시 하기에 개발논리에 치우치는 것이다. 목회는 개발하는 것이 아님을 믿는다. 무엇을 획득하기 위해 개발하는 것이 아니라는 것이다. 끝없이 종으로서 돌봄의 사목의 길은 희망 속에 푯대를 찾아가는 길(과정)이다. 그 푯대는 생명의 주 예수 그리스도이시다. 사도 바울의 고백을 통해보면 이 푯대를 향하여 가는 길이 '바알'을 찾아가는 길이 아니라는 것을 알 수 있다. 많은 고난과 주림과 폭력과 어려움 속에 그 길을 걸었던 것이다. 그래서 그는 고백한다: "비록 옥에 갖힌 바 되었지만, 오로지 외길 인생 푯대를 향하여 달려온 것에 기쁨이 넘친다." 이렇게 푯대를 향한 사목의 길에는 게으름은 있을 수 없다. 늘 새로운 것을 찾아 떠나야 한다. 신선함을 시나브로 체험해야 한다. 그러므로 이러한 목회는 '계발(啓發)의 목회'인 것이다. 창조의 비밀을 풀어가는 목회와도 같은 말이다. 이에, 본인은 계발하는 자로서의 목회를 할 것이다. 늘 새것을 보며, 희망과 기쁨 속에 도전하는 목회를 할 것이다. 배우는 것을 게을리하지 않고자 하는 목회를 할 것이다. 말씀을 선포하는 과정에도 이것은 분명히 적용될 것이다.

4. 정의/평화/창조질서의 보전의 목회이다.

'예'와 '아니오'를 분명히 하는 목회를 할 것이다. 우리의 하나님은 '정의'와 '공의'의 하나님이시다. 또한 그분은 평화를 이룩하시는 사랑의 하나님이시다. 그러므로 하나님의 백성을 돌보는 사목의 길에는 정의와 평화가 늘 함께 해야 하며 사랑이 결과가 되어야 함을 믿는다. 그러므로 모든 것이 중용(中庸)의 도를 배워야 할 것이다. 중용이라는 것은 단순한 균형(balance)를 말하지 않는 것이다. 그곳에는 힘이 존재한다. '예'와 '아니오'를 분명히 할 수 있는 목회는 균형이 있되 판단(심판, judgment)을 잘하는 목회와는 거리가 있다. 외유내강을 배우는 도(道)라고도 할 수 있다. 이것이 바로 창조질서의 보전이라는 것이다. 보존(preservation)과 보전(integrity)이라는 말에는 차이가 있다. 보전은 성실, 정직, 고결이라는 힘이 숨어있다. 그러나 보존은 단순히 힘들을 가두어 놓고자 하는 것이다. 고인물이 썩는 것은 당연하다. 흘러 내려가며 자기의 품위를 지키는 기독자의 삶은 훌륭한 창조자의 숨결임을 믿는다.

5. 증인된 삶을 살아가는 자로서의 목회이다.

전도를 잘해서 그리스도인로 변화하는 것은 중요하다. 그러나 그 방법론에 문제가 많음을 작금에 이르러 직시한다. 즉, 내가 가진 것을 남에게 전하는 도식으로서의 전도는 함정이 있다. 즉 자기가 지닌 도량의 폭 많큼 전해지기 때문이다. 그러므로 교회에 선교라는 새로운 비젼이 탄생한 것이다. 이 선교라는 말에는 숨어 있는 형용사가 있다. 즉 '하나님의'라는 말이다. 다시 말해 선교라는 언어의 정확한 표현은 '하나님의 선교'(Missio Dei)라는 것이다. 선교는 하나님께서 스스로 수행하고 계시며, 그의 백성들을 선교를 위한 도구로 사용하고 계신 것이다. 그러므로 우리 모두는 하나님의 선교의 도구인 것이다. 내가 깨달은 도를 전하는 것보다는 하나님께 의지하고 하나님의 사랑을 전하는 것이다. 그러므로 하나님의 사랑의 증언자(advocate)들이 되어야 할 것이다. 증언이라는 고백은 무엇을 변론하고 증명하는 것이라기 보다는 일(복음)을 위해 생명을 거는 것이다. 기독자는 하나님의 사랑을 위한 도구로서 역사 앞에선 증인이며, 지역사회 앞에선 증인이며, '생명을 위한 복음' 앞에선 증인인 것이다. 그러므로 증언된 자로서 수행하는 하나님의 선교를 위하여 시작한 일은 끝을 보는 신념이다. 용두사미를 원하지 않는다. '시작은 미미하나 끝은 창대하리라'는 하나님의 선교사역을 믿기 때문이다. 그러므로 본인은 위와 같이 생명을 거는 증인된 삶을 살아가는 자로서의 목회(사목)을 할 것이다.

6. 돌보는 자로서의 목회이다.

작은 것을 귀중히 여기며 쓸모없는 것에서 쓸모를 찾는 배움의 목회(이소성대의 목회)를 할 것이다. 큰 것이 아름답다는 사고 속에서는 작은 것에서 아름다움을 발견할 수 없는 것은 당연하다. 미세한 숨결을 통하여 하나님께서는 말씀하셨음을 성서에서 본다. 나의 목회(사목) 여정에서는 버릴 것을 귀한 물건으로 만드는 기쁨을 체험하고자 한다.

7. '모두가 목회자이다'라는 신념의 목회이다.

요즘, 교회는 유행처럼 평신도 교육, 셀-교회, 제자훈련 등과 같은 프로그램이 많이 개발되나 계발의 창조적 모습이 미흡함이 유감이다. 무엇을 주지시켜 만들어 가야한다는 강박관념에서 떠나길 원한다. 하나님의 백성으로서의 피조물인 인간은 그 살아가는 과정에서 창조의 비밀을 잊고 궤도에서 가끔은 벗어나기도 하지만, 하나님의 피조물들 모든 것이 아름답다. 그 피조믈들에게 이사야와 같이 "내가 여기 있나이다. 나를 써 주소서"하는 고백은 순수한 헌신(commitment)이 숨어 있다. 헌신을 아는 백성은 희망이 있다. 그러므로 본인의 사목(목회)여정 속에서는 모든 것에 가능성을 두고 스스로가 헌신을 배워가게 한다는 고백이다. 이것은 모든 하나님의 백성들은 '목회자'이라는 평신도 사역론을 철저하게 이행하고자 한다는 것이다.